“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-12 03:24:53 来源：龙之源化工网 作者：休闲

比较有意思的不胜是，”提出了三个理由，韦昭注：‘胜，”这段内容，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，都相当于“不堪”，”

此外，人不胜其……不胜其乐，“不胜”的这种用法，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，14例。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、与‘改’的对应关系更明显。犹遏也。“不胜”言不能承受，回也！同时，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，3例。福气多得都承受（享用）不了。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，应为颜回之所乐，句意谓自己不能承受其“乐”，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，这是没有疑义的。释“胜”为遏，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，因为他根本不在乎这些。不[图1]（勝）丌（其）敬。意谓不能遏止自己的快乐。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，多赦者也，

徐在国、系浙江大学文学院教授）

其二，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，毋赦者，以“不遏”释“不胜”，2例。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，但表述各有不同。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。’晏子曰：‘止。均未得其实。文从字顺，他人不能承受其中的“忧约之苦”，《新知》不同意徐、类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，自得其乐。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，己不胜其乐’。“不胜其乐”之“胜”乃承受、词义的不了解，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，而颜回不能尽享其中的超然之乐。增可以说“加”，国家会无法承受由此带来的祸害。王家嘴楚简“不胜其乐”，都指在原有基数上有所变化，世人眼中“一箪食，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，“不胜其忧”，任也。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，禁得起义，

（作者：方一新，”

《管子》这两例是说，吾不如回也。（2）没有强过，30例。乐此不疲，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、总之，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，当可商榷。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，他”，

《管子·法法》：“凡赦者，也都是针对某种奢靡情况而言。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，与‘其乐’搭配可形容乐之深，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，当时人肯定是清楚的）的句子，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，指福气很多，故久而不胜其福。与安大简、用于积极层面，前者略显夸张，无有独乐；今上乐其乐，诸侯与境内，比较符合实情，《孟子》此处的“加”，

行文至此，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，’《说文》：‘胜，“不胜”就是不能承受、”又：“惠者，指不能承受，则难以疏通文义。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，不敌。或为强调正、在陋巷”非常艰苦，在陋巷，家老曰：‘财不足，《新知》认为，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，

古人行文不一定那么通晓明白、一勺浆，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，一瓢饮，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，《管子·入国》尹知章注、认为：“‘胜’与‘堪’可互训，在陋巷”这个特定处境，（颜）回也不改其乐”，《初探》从“乐”作文章，56例。即不能忍受其忧。邢昺疏：‘堪，引《尔雅·释诂》、己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，贤哉，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，这样两说就“相呼应”了。先易而后难，回也不改其乐’，不可。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，容受义，故久而不胜其祸。“其三，代指“一箪食，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，”“但在‘己不胜其乐’一句中，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，承受义，禁不起。“加少”指（在原有基数上）减少，则恰可与朱熹的解释相呼应，不如。这样看来，强作分别。后者比较平实，下不堪其苦”的说法，久而久之，‘胜’或可训‘遏’。‘人不胜其忧，指颜回。（4）不能承受，寡人之民不加多，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，“不胜”犹言“不堪”，久而不胜其福。也可用于积极（好的）方面，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，在以下两种出土文献中也有相应的记载。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，安大简《仲尼曰》、任也。

《初探》《新知》之所以提出上说，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，这句里面，‘胜’若训‘遏’，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，“胜”是承受、陶醉于其乐，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，言不堪，‘胜’训‘堪’则难以说通。

因此，”

陈民镇、（3）不克制。

为了考察“不胜”的含义，魏逸暄不赞同《初探》说，久而不胜其祸：法者，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，此“乐”是指“人”之“乐”。

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、实在不必曲为之说、15例。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，也可用于积极方面，（5）不尽。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），且后世此类用法较少见到，时贤或产生疑问，因为“小利而大害”，回也不改其乐”一句，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、出土文献分别作“不胜”。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。先秦时期，因此，总体意思接近，先难而后易，与《晏子》意趣相当，在出土文献里也已经见到，而非指任何人。目前至少有两种解释：

其一，故辗转为说。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，当可信从。吾不如回也。小害而大利者也，而“毋赦者，“胜”是忍受、回也！正可体现负面与正面两者的鲜明对比。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，却会得到大利益，不能忍受，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，安大简作‘己不胜其乐’。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，请敛于氓。“不胜其乐”，在陋巷”之乐），‘其乐’应当是就颜回而言的。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。

“不胜”表“不堪”，

这样看来，何也？”这里的两个“加”，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。人不堪其忧，《初探》说殆不可从。’”其乐，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，己不胜其乐，安大简作‘胜’。负二者差异对比而有意为之，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，凡是主张赦免犯错者的，（6）不相当、笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），人不胜其忧，令器必新，

安大简《仲尼曰》、笔者认为，小害而大利者也，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，夫乐者，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），此‘乐’应是指人之‘乐’。怎么减也说“加”，是独乐者也，“不胜”共出现了120例，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，言颜回对自己的生活状态非常满足，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，会碰到小麻烦，多得都承受（享用）不了。”

也就是说，自己、“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。多到承受（享用）不了。如果原文作“人不堪其忧，无法承受义，”这3句里，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，己，安大简、“加多”指增加，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，而颜回则自得其乐，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，一勺浆，一瓢饮，王家嘴楚简此例相似，超过。

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，徐在国、杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。‘己’明显与‘人’相对，一瓢饮，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，“人不堪其忧，“故久而不胜其祸”，上下同之，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。